铁齿铜牙纪晓岚

这部大型电视连续剧经过将近一个月的时间终于被我看完了，连续四部，每部有每部的精彩，当然也有各自的失败。可以说这四部主要的人物设定就是三个人——乾隆皇帝、纪晓岚及和珅，故事也是围绕他们三个人展开的，通过一些案例来重新阐释中国古代历史上的三大著名人物。
纪晓岚，故事的第一男主角，可以说是一位道德模范、官员楷模，他的刚正不阿、大义凛然、忠孝节义、体恤百姓等等可说是融汇了中国古代“圣贤”的各种好的品质，这是值得提倡和赞扬的。但是这些品质中也有一些是不适合政治官场的，这些都体现在了乾隆皇帝的用人之道上。
乾隆皇帝，中国古代的圣君之一，中国古代历史最后一个盛世的缔造者。作为皇帝，特别是少数民族建立的政权的君王，他有博大胸怀、高远志向、正义明理、选贤任能等特征，也有猜疑妒忌、高强的政治手腕、风流成性等特征。他同时重用纪晓岚和和珅是他帝王生涯中最得意的一种政治手腕，纪晓岚是清廉之官，用作忠言直谏之谋士，而和珅是贪恶之官，用作整治国家之治士。纪晓岚的文学修养和珅没有，和珅的官场游刃纪晓岚没有，乾隆正是看中了这些才会同时重用他们二人，以使得彼此互相牵制，永保自己的帝位。
和珅一直被认为是清朝的大贪官，据载嘉庆皇帝查抄和珅家产竟然逾亿两白银，可见他一生中无时无刻不在贪钱啊。但是，乾隆皇帝明明知道他是贪官却为何不杀他呢？除了上面所说的原因外，还有很重要的一点就是他只贪钱不叛乱，他是典型的封建帝王的奴才，只效忠皇帝，为皇帝分忧。在和珅担任军机处首辅时，朝廷中的大小事务几乎都经由他手，虽然也有一些不合法合理合民情之处，但大体上讲，却保证了清政府的稳定以及清统治的稳固。正因为他的作用比他的害处更大，所以乾隆帝才会网开一面，不仅不杀他，还在遗诏中嘱咐和珅死时要留全尸，可见他们关系的不一般。
纵观三人，对于处于现代社会的我们来说，有很多值得学习借鉴的地方。纪晓岚的人格品质可用于弘扬中华传统美德，支持社会主义精神文明建设；乾隆帝的人格品质对于企业或政府领导未尝不是借鉴的对象；和珅的人格品质在当今社会流行的所谓“人脉说”有相当的指导意义。

谁说三个女人一台戏，三个男人照样也是一台好戏，纪晓岚、和珅、皇上，这三个人缺了谁，恐怕都没有当年那么多笑料了。
《铁齿铜牙纪晓岚》这首歌歌词写得很好啊，很喜欢。

铁齿铜牙纪晓岚
演唱： 戴娆
 
秋雁两行江上雨
天南地北的人
讲道理的是知己
殿上君王堂下臣
心存百姓的人百姓心中自有你
说的都是理
噢 唱的都是曲
铁齿铜牙两片嘴吃的是下锅的米
噢 说的都是理
噢 唱的都是曲
铁齿铜牙两片嘴吃的是下锅的米
走的是人间的道扛的是顶风的旗
铁齿铜牙两片嘴百姓心中有了你
走的是人间的道扛的是顶风的旗
铁齿铜牙两片嘴百姓心中有了你
 
说的都是理
噢 唱的都是曲
铁齿铜牙两片嘴吃的是下锅的米
噢 说的都是理
噢 唱的都是曲
铁齿铜牙两片嘴吃的是下锅的米
走的是人间的道扛的是顶风的旗
铁齿铜牙两片嘴百姓心中有了你
走的是人间的道扛的是顶风的旗
铁齿铜牙两片嘴百姓心中有了你

最近在看《铁齿铜牙纪晓岚》的第一部，当然已经出了四部，前两部的评价尚可。与一些乾隆的戏说不同，这部电视剧更加具有思想性，这种思想性的价值不同于教化，是一种“呈现”，每次纪晓岚、和珅斗争的过程中，两人都会坐下来，各抒己见，这种呈现没有对错，纪晓岚说的有道理，但和珅说的更加实在，在这种呈现的过程中，判断成为了观看者的选择，我想这可能就是“洗脑”与“启蒙”的区别之一吧。
吴思先生的潜规则的理论，为透视这部电视剧提供了合适的视角：纪晓岚应该就是一种规则的维护者，这种规则即是以孔孟之道为主体的，强调为国为民，仁君爱人，清廉公正；和珅应该是潜规则的维护者，这种潜规则的产生正如吴思先生所言，是规则不可行之后的退而求其次，官员之间的贿赂和为君而为政；皇帝实际上是规则与潜规则的调和者，二者的调和之道也就是自古帝王奉为圭臬的“帝王术”。
一、纪晓岚——规则维护者存在的价值
作为儒家规则的维护者，纪晓岚的存在对于一个王朝来说，至少具有以下几个好处：
首先粉饰太平，标榜君王。剧中纪晓岚不止一次命悬一线，但纪晓岚知道自己不会死，因为乾隆是一个自诩为明君的君王，明君如果杀了直言上谏的臣子，那就变成了昏君。从这一点上，纪晓岚看清了乾隆。
其次真才实学，克艰去难。纪晓岚的存在具有其存在的意义，因为他有真才实学，而且敢说真话，在真正问题发生的时候，其能够挺身而出，正如和珅奉劝福康安的话，纪晓岚是一堵墙，出了问题他会挡着，这也是和珅爱纪晓岚，又恨他的原因。最后乾隆赐他金烟袋，也是因为他在莫愁与皇帝之事的周旋中，解决了乾隆的大问题。
再次维护国家统治秩序。纪晓岚的存在，是儒学至高无上的实体化表征，通过他，皇帝向天下人明示，只要饱读诗书，就能居于庙堂。天下学子必然心向往之，就算有几个有才智的漏网之鱼，也成不了大事。正如唐太宗说的，天下入吾彀中。这样，民间有才智的人就会进入体制中，进而受到约束，不能成为民间的对抗力量。
二、和珅——潜规则维护者存在的价值
儒家的规则正如柏拉图的理想国一样，是不可能实现的，因为它以仁爱剥夺了人的选择，而人是有恶的成分的，而儒学的规则中建立的却是一种理想化的社会。既然这种规则不可能实行，潜规则，作为实际运行的规则开始发挥更加实在的作用。因此，和珅的存在至少有以下几个方面的好处：
首先顺承君意，君心自乐。君王也是人，然而在理想国和儒家的世界中，君王都是大公无私的存在，所以中国才会说圣上，君王已经不是人了。但君王确是仅仅是天子，是天的子，不是天，也有七情六欲，也想听好话，顺己意。和珅存在的价值首先即在如此，正如乾隆偶尔与和珅的推心置腹中说的，只要我乾隆一天在，你和珅就一天在。
其次为君解忧，想在君前。君王既然是人，那他也必然也有一些一般人的想法，如想把苏卿怜金屋藏娇，这种事情是“圣上”所不能为的，这是祖宗规则的要求，这样君王就需要一个能为君解忧的人，而这也正是和珅超越一般贪官的原因，他尽管贪，但他能为君王想，而且想在前面，为君解忧，正如和珅所言，自己深谙乾隆的心理。
再次维护官场统治秩序。假如说纪晓岚面向的是体制外的人，实现对这些人的统治，那和珅面向的就是官场内部。为官不贪是不可能的，这是封建制度性的问题，和珅的存在肯定了贪污，也在一定程度上规定了贪污的底线，也就是这个潜规则的底线。和珅贪是贪，但当涉及一些国家大事的贪污时，他是尽量撇清的，如甘肃的案子，尽管有百万两的贿赂，但他知道这是潜规则的底线，否则当自己冲破这个底线的时候，也就是自己玩完的时候。这种底线就是你可以贪，但你不能为害国家统治，不能害君王。只要一心为上面办事，在这种潜规则中试探游走，不会出现太大问题，这也就是为官之道了。某些官员说着自己都不信的话，但那是上面要他说的，此处罢免，他出升职，这是此种制度的常态。
三、乾隆——所谓帝王术
如何在二者之间寻求一种平衡也就是帝王术的根结，儒家虽陈义甚高，但帝王明白那不过是笼络天下士子的手段；潜规则虽然手段卑劣，但那却是这个国家真实的规则。出现这种矛盾，在于国家先天的非正义性，封建统治天生就是一种专制统治，其不同于民主国家，既然是一种专制，在里面言说仁义礼智本身就是一个笑话，也正是这种制度性的困境，使有识的帝王知道，贪污腐败是坏在根子上的，是无法避免的，只可能进行控制；而且腐败也是必要的，这成为牵制官员的一种手段，成为实现一定目的的途径。所以只要是民主制度不健全的国家，反贪只能是一种口号，不可能真的反，仅仅是达成当前统治者某种目的的手段，因为其统治本身打着不正义的烙印。
帝王术一般是先王教给继承者的，从这个角度上说，先王可能会说这样三句话，也就是窃以为的帝王术的内核：
首先儒家的学说仅仅是实现维护统治的手段，不要真信；官员贪腐，鱼肉乡民等不光明的东西不要认为不对，正是他们的这种管理，才维护了这个帝国的存在和稳定。不光明的东西是帝王也无法解决的问题，是制度性的困境。同时这种不光明的存在，即为帝王做了事情，如果他们冲破潜规则要解决之，他们的家财也就成了帝王的，而人民记着的只是帝王为他们除去贪官污吏的好，这进而成为帝王标榜的手段，君王也名利双得。建国后，孔孟之道受到粗暴的批判，这在很大程度上是一种好事，但是当前没有解决那种粗暴的前提下，又出现提倡孔孟之道的苗头，这可能是新的一场愚民的前奏。
其次不要太偏重规则的维护者和潜规则的维护者。太偏重规则，那既得利益者会很不满，进而招致统治阶层内部的残害，因为你是这种不正义的制度的维护者，不能得到了这种不正义制度的好处，反过来反对，像光绪就是这种行径的例证。你也不能太偏重潜规则，这种潜规则在传统中就是权谋，那样的话，自己的统治会被一些别有用心的人控制，历代的宦官当道就是这种偏重讲潜规则帝王的例证。
再次要寻求规则和潜规则之前的平衡。此两种人因为价值观的不同往往水火不容，这样他们既可以相互牵制，使帝王真正成为获利者，而不会因为一方过强而被算计；又可以相互促进，潜规则是制度内的规则，但这种潜规则如果不受控制，最后导向的是统治者的无底线和低能化，正如曹刿说的“肉食者鄙”，从体制外吸收规则者，可以刺激他们，维持或者提高潜规则的底线，而不至于无法无天，同时潜规则者也能促进规则者寻求一种恰当的，而非生硬的解决问题的方式。
三个人的演绎，提升了一般古装宫廷剧的内涵，将其从一般的嘻嘻笑笑的层面提升到了启蒙的层次，这可能是编剧的功劳，也可能是演员的功劳。但无论如何，此种电视剧在提升观众的思维层次，其必然会在历史上留下自己光辉的印记。